Хайдеггер Мартін: біографія, філософія

Хайдеггер Мартін (роки життя - 1889-1976)є одним з родоначальників такого напряму філософії, як німецький екзистенціалізм. Він народився в 1889 році, 26 вересня, в Месскірхе. Батько його, Фрідріх Хайдеггер, був дрібним ремісником.

Хайдеггер готується стати священиком

З 1903 по 1906 рік Хайдеггер Мартін відвідує вКонстанці гімназію. Він живе в "Будинку Конрада" (католицькому інтернаті) і готується до того, щоб стати священиком. Протягом трьох наступних років продовжує своє навчання Мартін Хайдеггер. Біографія його в цей час відзначена тим, що він відвідує архієпископську гімназію і семінарію в Брайзгау (Фрайбург). 30 вересня 1909 року майбутній філософ стає послушником в розташованому під Фельдкірха єзуїтському монастирі Тізіс. Однак уже 13 жовтня змушений був виїхати додому через що почалися болю в серці Мартін Хайдеггер.

Коротка біографія його триває тим, що він вперіод з 1909 по 1911 рік навчається в Фрайбурзького університету, на теологічному факультеті. Також він займається самостійно філософією. Свої перші статті публікує в цей час Мартін Хайдеггер (фото його представлено нижче).

Духовна криза, новий напрямок навчання, захист дисертації

З 1911 по 1913 рік він переживає духовну кризуі вирішує покинути теологічний факультет, продовживши навчання в Фрайбурзького університету. Тут Мартін Хайдеггер вивчає філософію, а також природні і гуманітарні науки. Він студіює працю Гуссерля "Логічні дослідження". У 1913 році Хайдеггер Мартін захищає дисертацію, а ще через 2 роки стає доцентом у Фрайбурзького університету.

Одруження

У 1917 році філософ одружується. Мислитель одружується з вивчає у Фрейбурзі економіку Ельфрідою Петрі. Дружина Хайдеггера є дочкою прусського високопоставленого офіцера. Віросповідання її - євангелічно-лютеранський. Ця жінка відразу ж увірувала в високе призначення і геніальність свого чоловіка. Вона стає йому опорою, секретарем, іншому. Під впливом дружини з часом зростає відчуженість Хайдеггера від католицтва. У 1919 році в родині народжується перший син, Георг, а через рік - Герман.

Робота приват-доцентом, лекції по онтології

З 1918 по 1923 рік філософ є асистентомГуссерля і приват-доцентом у Фрайбурзького університету. У 1919 році він пориває з системою католицизму, і через рік починається дружба цього філософа з Карлом Ясперсом. З 1923 по 1928 рік Хайдеггер проводить лекції по онтології. Онтологія Мартіна Хайдеггера сприяє зростанню його популярності. Його запрошують до університету Марбурга екстраординарним професором.

Робота в Марбурзі

Матеріальне становище Хайдеггера поліпшується. Однак саме містечко, бідна бібліотека, тутешнє повітря - все це дратує Мартіна, який оселився б охочіше в Гейдельберзі. Саме сюди приваблює його тепер і дружба з Карлом Ясперсом. Рятує Хайдеггера одухотворений філософський пошук, а також хатина в Тодтнауберге (на фото нижче), що знаходиться неподалік від рідних місць - робота по дереву, гірське повітря, а найголовніше - створення книги під назвою "Буття і час", яка стала класичним твором 20 століття . Великою популярністю користуються у студентів лекції Хайдеггера. Однак з колегами взаєморозуміння немає, крім Р. Бультмана, відомого протестантського теолога.

Хайдеггер - наступник Гуссерля у Фрайбурзького університету

Книга "Буття і час" виходить в 1927 році, а вНаступного автор її стає наступником Гуссерля на кафедрі філософії в рідному Фрайбурзького університету. У 1929-30 рр. він читає ряд важливих доповідей. У 1931 році у Хайдеггера з'являються симпатії до націонал-соціалістичного руху. Ректором Фрайбурзького університету (на фото нижче) він стає в 1933 році. До цього ж часу відноситься організація "табору науки", а також пропагандистські виступи в Тюбінгені, Гейдельберзі та Лейпцигу.

Хайдеггер виявляється в 1933 році в числіщодо небагатьох відомих особистостей, які співпрацюють з нацизмом. Серед ідейних устремлінь його він знаходить щось співзвучне своїм настроям. Хайдеггер, занурений в свої заняття і думки, не має часу і особливого бажання вчитуватися в праці фашистських "теоретиків" і в "Майн кампф" Гітлера. Новий рух обіцяє велич і оновлення Німеччини. Студентські спілки сприяють цьому. Хайдеггер, якого студенти завжди любили, знає і враховує їх настрою. Хвиля національного одухотворення захоплює і його. Поступово Хайдеггер потрапляє в мережі різних гітлерівських організацій, що знаходяться у Фрейбургском університеті.

У квітні 1934 року філософ добровільно залишаєпост ректора. Він розробляє план створення Академії доцентів в Берліні. Мартін вирішує піти в тінь, оскільки залежність від політики націонал-соціалізму його вже обтяжує. Це рятує філософа.

Воєнні та повоєнні роки

Протягом наступних років він робить цілий рядважливих доповідей. У 1944 році Хайдеггера закликають для риття окопів в народне ополчення. У 1945 році він їде в Мескірхе для того, щоб заховати і привести в порядок свої рукописи, а потім звітує перед існувала в той час комісією з чищення. Хайдеггер також листується з Сартром, дружить з Жаном Бофре. З 1946 по 1949 рік триває заборона на викладання. У 1949 році він робить в Бременському клубі 4 доповіді, які були повторені в 1950 році в Академії витончених мистецтв (Баварія). Хайдеггер бере участь в різних семінарах, відвідує в 1962 році Грецію. Помер він 26 травня 1978 року.

Два періоду у творчості Хайдеггера

Два періоду виділяють в творчості цього мислителя. Перший тривав з 1927 року до середини 1930-х. Крім "Буття і часу", в ці роки Мартін Хайдеггер роботи написав такі (в 1929 році): - "Кант і проблеми метафізики", "Про сутність підстави", "Що таке метафізика?". З 1935 року починається другий період його творчості. Він триває до кінця життя мислителя. Найбільш значними роботами цього періоду є: написаний в 1946 році працю "Гельдерін і сутність поезії", в 1953 - "Введення в метафізику", в 1961 - "Ніцше", в 1959 - "На шляху до мови".

Особливості першого і другого періоду

Філософ в перший період намагається створити систему,яка являє собою вчення про буття, що розглядається як основа існування людини. А в другій Хайдеггер інтерпретує різні філософські ідеї. Він звертається до праць таких авторів античності, як Анаксимандр, Платон, Арістотель, а також до робіт представників Нового і Новітнього часу, таких як Р. М. Рільке, Ф. Ніцше, Ф. Гельдерлін. Проблема мови в цей період стає для цього мислителя основною темою його міркувань.

Завдання, яке ставив перед собою Хайдеггер

Мартін Хайдеггер, філософія якого насцікавить, бачив своє завдання як мислителя в тому, щоб обгрунтувати по-новому вчення про сенс і сутність буття. Він прагнув для досягнення даної мети відшукати кошти, що сприяють підвищенню адекватності передачі думок за допомогою мови. Зусилля філософа спрямовані були на те, щоб передати найтонші відтінки сенсу, максимально використовуючи при цьому філософські терміни.

Дуже хитромудрою мовою написана головна роботаХайдеггера, опублікована в 1927 році ( "Буття і час"). Наприклад, Н. Бердяєв вважав "нестерпним" мову цієї роботи, а численні словотвору (слово "можествование" та інші) - безглуздими або, щонайменше, дуже невдалими. Мови Хайдеггера, втім, як і гегелевскому, властива особлива виразність. Безперечно, у цих авторів є власний літературний стиль.

Тупик, в якому опинилася Європа

Мартін Хайдеггер прагне в своїх працях виявитиустановки мислення жителів Європи, які можна назвати основними, породили нинішню небажаний стан європейської цивілізації. На думку філософа, найважливіша з них пропонувала людям орієнтуватися на подолання культури думки, що нараховує 300 років. Європу в глухий кут завела саме вона. З цього тупика слід шукати вихід, прислухаючись до шепоту буття, як вважав Мартін Хайдеггер. Філософія його в цьому питанні не є принципово новою. Багатьох мислителів Європи хвилювали питання про те, чи в правильному напрямку рухається людство і чи варто йому змінити свій шлях. Однак, розмірковуючи про це, Хайдеггер йде далі. Він висуває гіпотезу про те, що ми, можливо, "недобитки" історичного звершення, відповідного до свого кінця, в якому все завершено буде в "нудний порядок однакового". У своїй філософії цей мислитель не висуває завдання порятунку світу. Мета його скромніше. Вона полягає в тому, щоб зрозуміти світ, в якому ми живемо.

Аналіз категорії буття

У філософії його головна увага приділяєтьсяаналізу категорії буття. Цю категорію він наповнює своєрідним змістом. Мартін Хайдеггер, біографія якого була представлена ​​вище, вважає, що буття позначає з самого початку філософської західноєвропейської думки і до сих пір той же, що і присутність, з якого звучить сьогодення. Згідно із загальноприйнятою поданням, даний утворює характеристику часу в протиставленні його з минулим і майбутнім. Часом визначається буття як присутність. У Хайдеггера буття - існування в часі різних речей, або екзистенція.

людське існування

Відповідно до думки цього філософа, людськеіснування - основний момент осмислення сущого. Людське буття він позначає особливим терміном "dasien", тим самим пориваючи з попередньою традицією філософії, згідно з якою цей термін позначає "суще", "наявне буття". На думку дослідників творчості Хайдеггера, у нього "dasien" означає, скоріше, буття свідомості. Лише людина знає про те, що вона смертна, і лише йому відома тимчасовість свого існування. Він здатний, завдяки цьому, усвідомити своє буття.

Потрапляючи в світ і перебуваючи в ньому, людинавідчуває стан турботи. Ця турбота виступає як єдність 3-х моментів: "забігання вперед", "буття в світі" і "буття при внутріміровом сущому". Хайдеггер вважав, що бути істотою екзистенційним означає бути перш за все відкритим для пізнання всього сущого.

Філософ, розглядаючи як "забігання вперед""Турботу", хоче підкреслити відміну буття людини від всього іншого речового буття в світі. Буття людське наче постійно "вислизає вперед". Воно містить в собі, таким чином, нові можливості, що фіксуються як "проект". Тобто буття людини проектує сама себе. Усвідомлення руху його в часі реалізується в проекті буття. Тому можна розглядати таке буття як існуюче в історії.

Ще одне розуміння "турботи" ( "буття привнутріміровом сущому ") означає особливий спосіб ставлення до речей. Людина розглядає їх як своїх супутників. Структура турботи об'єднує сучасне, майбутнє і минуле. Минуле при цьому виступає у Хайдеггера як занедбаність, майбутнє - як" проект ", що впливає на нас, а нині - приреченість на те, щоб бути поневоленим речами. Буття може, в залежності від пріоритету того чи іншого елемента, бути несправжнім або справжнім.

несправжнє буття

Ми маємо справу з несправжнім буттям ііснуванням, відповідним йому, тоді, коли в бутті речей перевага компонента справжнього затуляє його кінцівку від людини, тобто коли буття цілком поглинена соціальної та предметної середовищем. За Хайдеггеру, несправжнє існування не можна усунути перетворенням середовища. В його умовах людина знаходиться в "стані відчуження". Хайдеггер називає несправжній спосіб існування, який характеризується тим, що людина занурена повністю в світ речей, який диктує його поведінку, існуванням в безособовому Ніщо. Саме воно визначає повсякденне буття людини. Істота, висунуте в ніщо, завдяки відкритості останнього долучається до зникаючого сущого. Іншими словами, він може осягнути суще. Будучи умовою можливості його розкриття, Ніщо нас відсилає до сущого. Цікавість наше до нього народжує метафізику. Вона забезпечує вихід за межі сущого пізнає суб'єкта.

Метафізика в інтерпретації Хайдеггера

Потрібно зауважити, що Хайдеггер, розмірковуючи прометафізиці, по-своєму її інтерпретує. Вельми відрізняється від традиційного розуміння інтерпретація, яку запропонував Мартін Хайдеггер. Що таке метафізика, згідно з традицією? Вона розглядалася традиційно як синонім філософії в цілому або певної частини її, яка ігнорує діалектику. Філософія Нового часу, на думку даного нас мислителя, є метафізикою суб'єктивності. Ця метафізика, до того ж, є повним нігілізмом. Яка ж її доля? Хайдеггер вважав, що колишня метафізика, яка стала синонімом нігілізму, в нашу епоху завершує свою історію. На його думку, це доводить перетворення в антропологію філософського знання. Ставши антропологією, філософія гине сама від метафізики. Хайдеггер вважав, що свідченням цього є проголошення знаменитого гасла Ніцше "Бог мертвий". Гасло це означає, по суті, відмова від релігії, що є доказом руйнування підстав, на яких перш спочивали найважливіші ідеали і базувалися людські уявлення про цілі в житті.

нігілізм сучасності

Хайдеггер Мартін відзначає, що зникненняавторитету церкви і Бога означає, що місце останнього займає авторитет совісті і розуму. Історичним прогресом заміщається втеча в сферу чуттєвого від цього світу. Мета вічного блаженства, що є потойбічної, трансформується в земне щастя для безлічі людей. Поширенням цивілізації і творенням культури змінюється піклування про культ релігійному, як зазначає Мартін Хайдеггер. Техніка і розум виходять на перший план. Те, що колись було рисою біблійного Бога - творче начало, - тепер характеризує людську діяльність. Творчість людей переходить в гешефт і бізнес. Слідом за тим настає стадія занепаду культури, її розкладання. Нігілізм є знаменням Нового часу. Нігілізм, згідно Хайдеггеру, - істина про те, що колишні цілі всього сущого похитнулися. Ця істина приходить до панування. Однак зі зміною ставлення до основних цінностей нігілізм стає чистою і вільною завданням встановлення нових. Нігілістичне ставлення до цінностей і авторитетів не дорівнює, все ж, зупинки розвитку культури і думки людини.

Чи випадкова послідовність епох?

Слід враховувати, торкаючись філософії історіїМартіна Хайдеггера, що, на його думку, не випадковою є послідовність вміщаються буттям епох. Вона є неминучою. Мислитель вважав, що прихід прийдешнього люди прискорити не можуть. Однак вони можуть його побачити, потрібно лише навчитися прислухатися до буття і задавати питання. І тоді непомітно прийде новий світ. Він буде, по Хайдеггеру, керуватися "чуттям", тобто підпорядковувати задачі планування всіх можливих устремління. Так недочеловечество перетвориться в надлюдини.

Два типу мислення

Необхідно пройти тривалий шлях помилок,помилок і пізнання для того, щоб це перетворення відбулося. Осмислення нігілізму, який вразив європейську свідомість, може внести свою лепту у справу подолання цього важкого і довгого шляху. Лише нова філософія, не пов'язана з "наукової філософією" минулого, може успішно слідувати вивчення світу за допомогою пріслушіванія до нього. Хайдеггер бачить у розвитку філософії наукової тривожний симптом, який свідчить про те, що в ній згасає осмислює мислення і розростається обчислюється. Ці два типи мислення виділяються в роботі під назвою "Відчуженість", що вийшла в 1959 році. Аналіз їх - основа теорії пізнання явищ в сфері суспільного життя. На думку Хайдеггера, котре розраховує або вичислювальне мислення досліджує і планує, калькулює можливості, при цьому не аналізуючи можливі наслідки їх реалізації. Емпіричніший даний тип мислення. Він не здатний сфокусуватися на що панує у властивому значенні. Осмислює мислення відривається в своїх крайнощах від дійсності. Однак воно, при наявності вправ і спеціальної підготовки, може уникнути цієї крайності і досягти істини самого буття. За Хайдеггеру, це можливо завдяки феноменології, яка виступає "знанням тлумачення", а також герменевтики.

Що є справжнє, по Хайдеггеру

Багато питань висвітлив у своїх роботах МартінХайдеггер. Ідеї ​​його стосуються, зокрема, того, як встановити істину. Цей мислитель, розмірковуючи про неї, а також про осягненні буття в роботі під назвою "Про сутність істини", виходить з того, що звичайний розум людини виступає завдяки мисленню засобом її досягнення. Однак що є правдиве довірить? Мартін Хайдеггер коротко відповів на це питання так: "Це дійсне". Мислитель відзначає, що ми називаємо істинним не тільки суще, але, перш за все, наші власні висловлювання про нього. Так як же уникнути помилкового і досягти істини? Щоб цього домогтися, слід звернутися до "сполучною правилами". Будучи, на думку цього філософа, чимось вічним і неминущим, що не грунтується на приреченості людей і скороминущість, істина знаходиться людиною, що входить в сферу виявлення всього сущого. При цьому свобода мислиться Хайдеггером як "допущення буття сущого". Вона є для досягнення істини необхідною умовою. Якщо свободи немає, немає і істини. В пізнанні свобода є свободою блукань і пошуків. Блукання - джерело помилок, однак людині властиво їх долати і розкривати сенс буття, вважає Мартін Хайдеггер. Філософія (короткий її зміст) цього мислителя була розглянута в цій статті.

Ідеї ​​Хайдеггера в цілому є спробоюподолати властиві старій, віджилої філософії недоліки і знайти шляхи вирішення найважливіших проблем виживання людей. Саме таке завдання ставив перед собою Мартін Хайдеггер. Цитати з його робіт до сих пір користуються великою популярністю. Праці цього автора вважаються фундаментальними в філософії. Екзистенціалізм Мартіна Хайдеггера, таким чином, не втрачає своєї актуальності і сьогодні.